易经原文：《损》
更新时间：2013-11-27 14:21:15 作者：美丽心情
《损》[说明]《损》卦为兑下艮上。《损》卦主旨在于损下益上。郑玄曰：“艮为山，兑为泽，互体（按此指上互，即三至五爻所组成的卦象）坤，坤为地。山在地上，泽在地下。泽以自损，增山之高也。”解释了此卦名“损”的原因。《传》曰：“损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉、无咎”。卦爻辞所体现的对于损、益关系的认识，尤其卦辞中提出的减损之道以“诚信”为本，爻辞中表现的损所当损、损中有益，以及损应有限度，过其度则变为坏事等思想，对后来文章简繁理论的建立有启迪作用。
损，有孚，元吉，无咎，可贞，利用攸往。[1]曷之用？二簋可用享。[2]
初九，已事遄往，无咎，酌损之。[3]
九二，利贞，征凶；弗损益之。[4]
六三，三人行，则损一人；一人行，则得其友。[5]
六四，损其疾，使遄有喜。[6]无咎。
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。[7]
上九，弗损益之；无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。[8]
[注释]
[1]孚：诚信。爻辞言损的原则是“孚信”，以此为出发点而损，则可避免过错，可去邪守正，可达于有利而有所为。
[2]簋(guǐ):古代祭祀宴享时盛黍稷的器皿。《礼记·明堂位》言“周之八簋。”《祭义》曰：“八簋之食。”郑注：“天子之祭八簋”。爻辞谓：损的原则何所为用？举例来说，(在特殊的情况下)连天子祭祀的八簋也可以减损为二簋(按古人重祭祀，所谓“国之大事，唯戎与祀”)。由此言之，还有什么不能减呢？这里体现出一种根据具体情况，有些原则、制度也可以变化的思想。《辞》中说：“损益盈虚，与时偕行”，正是这种思想的概括。《集解》引崔凯释此爻辞曰：“言其道上行，将何所用可用？二簋而享也。以喻损下益上，惟在乎心，何必竭于不足，而补有者也。”李道平《纂疏》云：“损益在心，不可益彼亏此。当损之时，虽二簋亦可用享。若竭不足而补有馀，则非善用其损者也。”
[3]已：当为“巳”之误，通“祀”。《经典释文》：“已，虞作祀”。则三国时虞翻即作“祀”。虞翻曰：“祀事，祭祀”。唐李鼎祚《周易集解》原文径作“祀”，并云：“祀旧作巳”，则显见“已”为误字。遄(chuān)：迅速。爻辞言祭祀之事，应尽快前往参加，这样便不会有过错。酌：《说文》云：“盛酒行觞也”。“酌损之”一句是同上句联系而言，谓礼节一定要周到，态度要严肃、认真，至于所献之酒，则减损一些也无妨。这是对在下者的要求。《礼记·祭义》：“孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具服物，以修宫室，以治百事。及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。如语焉而未之然。”则古人祭祀主要讲诚敬，不在奢华。《祭义》又云：“祭之日，入室，僾然必有见乎其位，周还出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。”这便是在祭祀中，心理上应达到的最高的境界。至于祭品之多少，虽有祀数，但并不十分重要(旧注或据误本的“已事”为说，“事”为何事不明，下面“遄往”、“酌损之”皆无所承。说甚牵强不可取)。上古祭祀重诚信，对中国古代文学思想特征的形成影响很大。
[4]利贞：利于守正之事。征凶：出征讨伐凶残之敌。爻辞言如系以上两事，则勿轻易损益，有所苟且。
[5]三人行句：此虽就卦象而生出(参王弼注)，但也同当时寓言故事相关(参高享《周易古经今注》)。三女求一男，名为益，而实损。如一女求一男，则男女俱得其友。此即王弼注所谓“男女匹配，乃得化生；阴阳不对，生可得乎？”“匹配”即一对一，“不对”即不相称。此处说明了损益转化的辩证关系。
[6]损其疾，使遄有喜，无咎：使病情减轻，让人尽快痊愈，这样才没有过失。爻辞言，“损”并不都是坏事，好的事物不能损，坏的、不必要的事物必须损，减损了坏的、不必要的，才能突出必要的、好的。有喜：指疾病痊愈。《无妄》九五云：“无妄之疾，勿药有喜！”义同。
[7]或益之十朋之龟，弗克违：有人献价值十朋之龟，则不能拒不收(即当益而不当损)。此爻言不当损，与六四言当损者相反，是从另一个方面说明损的道理。商代以贝为货币(先为贝，后有铜贝)。王国维《释朋》云：“古贝五枚为系，二系为朋。”则十朋之龟，价值百贝，所谓“龟之最神贵者”，至为难得。古人举大事必占卜，故重神龟。
[8]“弗损益之”数句：言事有可不损不益而无咎错者。只要守持正固，即可获吉祥。有所行事，则会有无家之奴仆自来。臣：商代指奴隶。此又指另一种情况：主观上不欲损亦不欲益(保持自然、真实)，反而于事有益。
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